برنامه ریزی شهری در کشور در حال انجام است. سیاست‌های جدید در حال اجرا هستند، طرح‌های جامع در حال تدوین هستند و حجم عظیمی از نیروی انسانی در کل فرآیند می‌روند. در یک مقطع، توسعه با سرعتی سریع در حال انجام است. از نظر زیرساخت های جدید قابل مشاهده است، چه خصوصی و چه عمومی. شهرها جای پای خود را گسترش می دهند، جمعیت در حال افزایش است و مهاجرت صورت می گیرد. نحوه تعامل زندگی ارگانیک با شهرها همیشه در حال تغییر است، هر مداخله طراحی این تغییر را تسهیل می کند. همزمان در ساختار شهری، اعیانی‌سازی و تفکیک فضایی-اجتماعی اعم از عامل اجتماعی-اقتصادی، سکونتی، قومیتی، مذهبی و غیره صورت می‌گیرد.
باید عواملی را که منجر به این امر می شود و اینکه چگونه در شهرهای بزرگ کشور مناسب است، درک کرد. فضایی-اجتماعی بر نحوه تعامل محیط‌های ساخته شده و مردم و جوامعی که آنها را اشغال می‌کنند با یکدیگر تأکید می‌کند. تفکیک اجتماعی-فضایی به معنای طرد، انزوا، تابعیت یا حقارت است (مارکوزه، ۱۹۹۷) در میان گروه های مختلف اجتماعی. (Unceta، ۲۰۲۰)
فضاها یکسان نبوده اند، توزیع در شهرها بر حسب محله ها و بخش هایی که شامل خیابان هایی می شود که کارگران مهاجر در آن زندگی می کنند یا در حال ساخت هستند، محله های باکلاس، بهترین مؤسسات، و مکان هایی که به عنوان مکان های دیدنی مهم شده اند وجود دارند. الگوهای فضایی زمانی شکل می‌گیرند که خوشه‌بندی بر حسب گروه‌ها یا زیرساخت‌ها یا امکانات صورت می‌گیرد. در موارد خاص، افراد خود بخشی از یک خوشه می شوند زیرا شباهت های خاصی دارند و ممکن است تمرکز ثابتی نداشته باشند. زمینه های مختلفی برای جداسازی در مناطق جداگانه وجود دارد و یک عامل می تواند در سطح کشور مناسب باشد. عامل کلیدی در تفکیک، بازار زمین باقی می ماند، ارزان ترین مسکن در قسمت متروک و فرسوده شهر خواهد بود. (راسه، ۲۰۱۹)
در مناطق شهری، مناطق را رسمی و غیر رسمی می نامیدند. مناطق رسمی با برنامه ریزی و امکانات کافی (آب، برق و غیره) مشخص می شوند و مناطق غیررسمی شامل مناطق بدون توسعه شهری است. (Krueger, 2022) مناطق یا رسمی شدند یا تحولات جدیدی رخ داد و هنجار توسعه شهری را توجیه کرد. این به مردم ساکن در سکونتگاه های غیررسمی اجازه نمی دهد تا نیازها و نظرات خود را بیان کنند. (Sundaresan، ۲۰۱۹) از نظر توسعه، تقاضا برای فضاهای خرده فروشی، امکانات بهداشتی خصوصی و کلاس جهانی و هر چیزی که از نظر خدمات سطح بالایی دارد، به دلیل سیاست های آزادسازی و جهانی شدن افزایش یافته است. (انصاری، ۱۳۸۸) در عین حال فضاهای غیررسمی نیز رشد کرده اند. همین امر را می توان در مورد ایالت های هند نیز گفت، شرکت ها در مکانی که در مرکز قرار دارد و بخش تولید در لبه باقی می ماند، تسلط یافته اند.
افراد ثروتمند علاقه ای به زندگی در مکان های اشغال شده توسط فقرا ندارند، و در عین حال، خانواده مهاجران روستایی را در خود جای نمی دهد زیرا ممکن است مدرکی برای اعتبار نداشته باشند. اگر این شکاف از نظر نژادی یا مذهبی وجود داشته باشد، جوامع در آن شرایط گره می‌خورند. مقیاس تفکیک، میزان جدایی بین گروه های اجتماعی را تعیین می کند. تفکیک می تواند در مقیاس کوچکی انجام شود که شامل جوامع سرپوشیده برای خانواده های ثروتمند و کم درآمد در حاشیه آن می شود، در مورد سطح محله، تفکیک می تواند منجر به تشکیل خوشه های همگن کوچک شود. در اینجا نیز افراد در جوامع ساکن می شوند و موقعیت اجتماعی و اقتصادی آنها عاملی می شود. سیاست‌ها در زمان‌های اولیه بر اساس قومیت، نژاد و کاست در جداسازی نقش داشتند. امروزه تفکیک همگن می تواند عامل سیاست های مسکن و توزیع محله ها بر این اساس باشد.
زندگی در گتوها یا گتوسازی، یعنی محدود کردن یا محدود کردن یک منطقه، فعالیت یا مقوله خاص به عنوان یک اصطلاح و مفهوم هنوز به طور گسترده در پدیده شهری استفاده می شود. اولین تحقیقات تفکیک را در صورتی طبیعی و مثبت خوانده اند که همگنی بین گروه های کوچک برای افراد گروه مفید باشد. اما تشکل‌های همگن با یک گروه اجتماعی می‌تواند منجر به انزوا در میان مردم شود زیرا تعامل محدود خواهد بود. این می تواند منجر به ترویج انگ های سرزمینی نیز شود. (راسه، ۲۰۱۹)
عامل دیگری که در این بازی وجود دارد، اصیل‌سازی یا بداهه‌پردازی از نظر اعیان شهر است که منجر به جابجایی ساکنان می‌شود، پدیده‌ای است که از قرن نوزدهم مورد مطالعه قرار گرفته است. این امر منجر به افزایش اقتصاد شهر از نظر اجاره، ارزش مسکونی و ملک می شود و در نتیجه مسکن ارزان قیمت و به نوبه خود ساکنان شهر را جایگزین می کند. عامل اجتماعی-فرهنگی نیز در جایی که فرهنگ و ارتباطات محلی از بین رفته و اقلیت ها بیشترین آسیب را می بینند، وارد عمل می شود. (جیسون ریچاردسون، ۲۰۱۹) در اوایل دهه ۲۰۰۰، مفهوم Gentrification در جنوب جهانی نیز به کار گرفته شد و نشان داد که یک پدیده جهانی شده است و همچنین دامنه فرآیندهایی را که متناسب با بازی آن است، گسترش داد. تخریب‌های انبوه محله‌های فقیرنشین، جابجایی‌های اجباری و تبدیل مسکن‌های غیررسمی به رسمی را به‌عنوان شکلی از اصیل‌سازی مورد مطالعه قرار می‌دادند، صرف نظر از این واقعیت که عوامل دیگری ممکن است در این کار نقش داشته باشند. (گرتنر، ۲۰۱۵)
تفکیک طبقاتی و مذهبی در بنارس
شهر بنارس در اوتار پرادش عمدتاً با آداب و رسوم هندوها مرتبط با مرگ شناخته می شود. محققان گروه‌های متقابلاً انحصاری، مسلمانان، دالیت‌ها و دیگران (که شامل افراد طبقه بالا و متوسط می‌شوند) را مطالعه می‌کنند. بخش ها بر اساس زیرساخت رتبه بندی شده اند. داده ها و ارقام فنی به بخش های غالب هندوها و بخش های اقلیت مسلمان و بالعکس اشاره می کنند. تفکیک به سمت داخل در نزدیکی رودخانه و در منطقه مرکزی به شدت می رسد. خانواده های SC را می توان در مناطق بیرونی شهر یافت و خانواده های ST کوچک هستند. (چوداری، ۲۰۲۰)
نویسندگان استدلال می کنند که بیشتر مطالعات انجام شده شامل داده های سطح بخش در کشور است، که ممکن است تفکیک مسکونی در شهرهای هند را کمتر گزارش کند. واحد تجزیه و تحلیل باید کوچکتر باشد، در سطح همسایگی و خیابان، زیرا تقسیمات در مقیاس کوچکتر هنوز عمیق است و از داخل خارج می شوند. (بهاراتی، ۲۰۱۹)
تفکیک مبتنی بر کاست در دهلی
شکاف یکی از شخصیت های روستا بوده است که توسط BR Ambedkar گفته شده است که هر روستا یک محله یهودی نشین خواهد داشت. همین تفکیک مبتنی بر سکونت را می توان در شهرهای شهری کشور به تبعیت از روند روستایی یافت. در دهلی، مطالعه جداسازی مبتنی بر کاست، تصویری تلخ از بالمیکی‌های ساکن در زاغه‌ها و مستعمرات اسکان مجدد، شهرهای محصور شده پاهارگنج، کارول باغ و دروازه کشمیر را نشان می‌دهد. در مستعمرات اسکان مجدد Ranjeet Nagar و Pandav Nagar مشخص شد که “ساکنان از هویت کاست همسایه ها آگاه بودند و بلوک ها توسط طبقه ای که بر آنها مسلط بود شناسایی شدند.” در پشت مستعمرات، بالمیکی ها در یک محل سکونت نشین زندگی می کنند.
خانواده های مورد بررسی در مستعمره بالمیکی، در مورد اقوام نزدیک خود که در همان محله یا در منطقه مجاور زندگی می کنند، پاسخ دادند. به ناهمگونی از نظر کیفیت مسکن، مشاغل و درآمد در کلنی اشاره شده است. افراد زیادی از مناطقی از کشور با کاست های مختلف در این مستعمره ساکن شدند. با اطمینان می توان فرض کرد که از نظر درونی، عامل مبتنی بر کاست ممکن است یک عامل تمایز در میان ساکنان نباشد، اما همگنی سکونتگاه می تواند بر اساس عوامل اجتماعی-اقتصادی باشد. پاسخ‌دهندگان به زندگی شهری اشاره می‌کنند که در آن با تبعیض مواجه نمی‌شوند، اما اشکال آشکار ممکن است همچنان مناسب باشد. همچنین مشخص شد که ساکنان طرفدار این نیستند که این مکان را “مستعمره بالمیکی” خطاب کنند، که سیاستمداران از آن استقبال می کنند. مفهوم جامعه آسیب پذیر و به حاشیه رانده شده با هم زندگی می کنند در ذهن ساکنان حاکم است. همچنین این کلنی محل دعوای مردم است و اختلافات داخلی در آن محل وجود دارد که ممکن است به سابقه تحصیلی و وضعیت فیزیکی محله نسبت داده شود. (گانگولی، ۲۰۱۸)
در اینجا تبعیض مبتنی بر کاست منجر به تشکیل مستعمرات شده و عامل محرک در جداسازی فضایی نیز باقی مانده است. برای داشتن موقعیت و عدم تبعیض در جامعه، آموزش بالاترین نیاز است. اگر فرد دارای موقعیت و شهرت حرفه ای در جامعه باشد، مردم نگران کاست نیستند، آنگاه عامل تفکیک به عامل اجتماعی-اقتصادی تغییر می کند. مطالعات مختلفی در کلان شهرها انجام شده است که ثابت می کند که تفکیک طبقاتی مسکونی برجسته تر از تفکیک اجتماعی-اقتصادی است. (Vithayathil، ۲۰۱۲ و Haque، ۲۰۱۶)
دردار – جوامع
جوامع سرپوشیده بخشی از شهرنشینی بوده اند که در سراسر جهان در حال وقوع است. در متروها، با ایجاد تمایز بین جوامعی که موقعیت‌های اجتماعی و اقتصادی خاص را تامین می‌کنند، افراد بیشتری به سمت جوامع سرپوشیده سوق داده می‌شوند. شهرهای جدید اقماری اطراف منطقه پایتخت مملو از مفهوم جوامع دروازه دار باکلاس و سطح بالا با تمام امکانات و زیبایی توسط املاک و مستغلات شده است. مردم همچنین زندگی در این جوامع را به عنوان نشانه ای از موقعیت اجتماعی نسبت می دهند که نشان می دهد بخشی از یک گروه همفکر هستند.
مطالعه موردی یک جامعه دروازه‌دار به نام شهر بهشت در کلکته توسط محققان بینش‌هایی در مورد تفکیک فضایی ارائه می‌کند. ساکنان طبقه متوسط جامعه این اهرم را دارند که خود را از جامعه بیرونی جدا کنند.
HC نشان‌دهنده یک سیستم بازاریابی فضایی است که با موفقیت «تصفیه فضایی» را به عنوان ابزاری برای عادی‌سازی نابرابری از طریق «دیگر» به کار گرفته است.
جوامع دردار به عنوان فضاهای خصوصی توسط تعدادی از کاربران که دسترسی و مالکیت دارند عمل می کنند. فضای خصوصی با دیوارهای مرزی و دروازه ها از نظر جنبه های فیزیکی متمایز می شود. با وجود اینکه امکانات ارائه شده بین اعضا به اشتراک گذاشته می شود، اما آنها بخشی از یک گروه اجتماعی هستند. جامعه، شهر بهشت با همه امکانات، از باشگاه، استخر، و سالن بدنسازی گرفته تا امکانات پزشکی و پیش دبستانی در کنار آن قرار دارد. توسعه پیشنهادی مجاور شامل امکانات مدرن مانند مراکز خرید و مالتی پلکس است.
یافته های مصاحبه های نیمه ساختاریافته توسط محققان شامل احساس امنیت در مجموعه ای است که در برابر دنیای “دیگران” محافظت می شود.
امنیت ناشی از دنیای بیرون «سرکش» ایده‌ها و سبک‌های زندگی قدیمی، با مهاجران روستایی، و ساکنان زاغه‌نشینی که کمی بیشتر از جنایتکاران هستند (سریواستاوا ۲۰۱۲).
خلوصی فضایی وجود دارد که در ساکنان جامعه نیز وجود دارد، جایی که بیگانگان با عادات و معاش خود نجس تلقی می شوند. هوشیاری شدید در مجموعه برای بیگانگان حفظ می شود و اثر انسان ساز از بین رفته است، افراد خارج صرفاً ارائه دهندگان خدمات هستند. درآمد بیشتر ساکنان می تواند حس امتیازی را که در داخل مجتمع پیدا می کنند و در مورد الگوهای مصرف نئولیبرالی شان به آنها بدهد. (Chaudhuri, 2021) این وضعیت در همه جوامع دردار یکسان است، چه کشوری در سراسر جهان.
اصیل سازی در امتداد توسعه رودخانه سابارماتی
پروژه ای که در اواخر دهه ۱۹۹۰ پیشنهاد شد، دارای مفاد و برنامه اسکان مجدد مردم ساکن در امتداد رودخانه پیشنهادی بود. غرامت از نظر زمین و مسکن در راستای سیاست شمولیت همه مردم بود. بنابراین، اصیل‌سازی در این مورد مهم نبود. به تدریج با پیشرفت پروژه، ناهنجاری هایی در جمع آوری داده ها از نظر تعداد واحدهای مسکونی و زاغه نشین به وجود آمد و گزارش هایی مبنی بر اخراج اجباری و تهدیدآمیز زاغه نشینان به گوش رسید. در دهه پس از ۲۰۰۰، کل طرح کلی شمول مردم از طریق رژیم های نهادی و سیاسی تغییر کرد. رویکرد اتخاذ شده توسط مقامات به تغییر مسیر خود با پیشرفت پروژه ادامه داد و بنابراین شیوه های تغییر و جابجایی نیز تغییر کرد. دادگاه در روندی مشارکت داشت که مقامات را تحت کنترل قرار داد. اسکان مجدد به خودی خود زمانی انجام شد که مقامات آن را خوب تشخیص دادند زیرا زاغه ها به مانعی در ساخت و ساز تبدیل شدند. همانطور که نویسنده به درستی ذکر کرده است-
بنابراین با ساکنان محله فقیر نشین کنار رودخانه به عنوان افراد ذینفع و غیرشهروندی رفتار می شود که زندگی آنها می تواند در وضعیتی طولانی مدت در هاله ای از ابهام قرار گیرد، که می توان در مورد آنها تصمیمات ناگهانی، بدون هشدار، ناراحت کننده و ناراحت کننده زندگی و معیشت بدون هیچ فکری در مورد آنها اتخاذ کرد. حال یا آینده آنها، نه به عنوان شهروندانی که حق دارند بدانند، برای حال و آینده خود برنامه ریزی کنند و در تصمیم گیری ها صدایی مشروع داشته باشند.»
زمین برای جذب بودجه خصوصی برای توسعه پاکسازی شد که دروازه‌هایی را برای تفکیک اجتماعی – فضایی طبق فرآیند درگیر باز کرد و همچنین به اصیل‌سازی منجر شد. (رنو، ۲۰۱۲)
جداسازی از نظر جامعه در حال وقوع است که عوامل متعددی در آن دخیل هستند. مردم ترجیح می دهند خود را در گروه های ممتاز خود جدا کنند. سیاست‌های دولت از نظر مسکن، که در آن درصد ثابتی از واحدها برای EWS (بخش‌های ضعیف‌تر از نظر اقتصادی) نگهداری می‌شوند، برای کاهش شکاف عمل می‌کنند، اما دوباره، رفتار اجتماعی در میان افراد متعلق به موقعیت‌های اقتصادی متفاوت ممکن است تغییر نکند. . مطالعات موردی ذکر شده و تحقیق شده توسط نویسندگان در محل، یک ذهنیت تقسیم شده را به تصویر می کشد که هنوز هم بسیار وجود دارد. در یک اقتصاد لیبرال، افرادی وجود خواهند داشت که فضاهای خصوصی جمعی را بدون حتی اشاره ای به سکونتگاه غیررسمی فشرده ترجیح می دهند. تغییر در طرز فکر و اجرای موثر روی زمینی سیاست های دولت ممکن است چشم انداز فضاها را تا حدی تسهیل کند.
منابع
- انصاری، ج (۱۳۸۸). بازبینی برنامه ریزی شهری در جنوب آسیا گزارش جهانی سکونتگاه های انسانی، ۲۰٫
- بهاراتی، ن.، ملغان، د.، و رحمان، ا. (۲۰۱۹). تفکیک مسکونی در مقیاس محله در متروهای هند.
- Choudhary، BK، Sinha، S.، و Rana، MJ (2020). تفکیک فضایی در واناراسی: حذف/شمولیت مبتنی بر کاست و مذهب در بخش‌های شهرداری. معاملات، ۴۲ (۱)، ۲۱-۳۴٫
- دسای، رنو. (۲۰۱۲). حکومت بر فقرای شهری: توسعه حاشیه رودخانه، اسکان مجدد محله های فقیر نشین و سیاست گنجاندن در احمدآباد. هفته نامه اقتصادی و سیاسی. ۴۷٫ ۴۹-۵۶٫
- Ganguly, S. (2018). انگ اجتماعی- فضایی و تفکیک. هفته نامه اقتصادی و سیاسی، ۵۳(۵۰)، ۵۱٫
- Ghertner، DA (2015). چرا تئوری اعیان‌گرایی در «بسیاری از جهان» شکست می‌خورد؟ شهر، ۱۹(۴)، ۵۵۲-۵۶۳٫
- Haque, I. (1395). فضاهای شهری تبعیض: مطالعه تفکیک فضایی در بنگال غربی شهری. هفته نامه اقتصادی و سیاسی ۴۱-۵۰٫
- جیسون ریچاردسون، BM (2019، ۱۹ مارس). تغییر محله‌ها – اعیانی‌سازی و جابجایی فرهنگی در شهرهای آمریکا. برگرفته از National Community Reinvestment Coalition:
- کروگر، EH، کنستانتینو، SM، سنتنو، MA و همکاران. حاکم بر تحولات پایدار سیستم های اجتماعی-اکولوژیکی-فناوری شهری. npj Urban Sustain 2, 10 (2022). https://doi.org/10.1038/s42949-022-00053-1
- مارکوزه، پی (۱۹۹۷). محاصره، ارگ، محله یهودی نشین. بررسی امور شهری، ۳۳ (۲) ۲۲۸-۲۶۴٫ https://doi. org/10.1177%2F107808749703300206
- Rasse, A. (2019). تفکیک فضایی دایره المعارف ویلی بلک ول مطالعات شهری و منطقه ای، ۱-۹٫
- روی چاودوری اچ، جگادیل اس آر. هتروتوپی عادی شده به عنوان یک شکست بازار در یک سیستم بازاریابی فضایی: مورد جوامع دروازه‌دار در هند. مجله بازاریابی کلان. ۲۰۲۱؛ ۴۱ (۲): ۲۹۷-۳۱۴٫ doi:10.1177/0276146720957382
- سریواستاوا، اس. (۲۰۱۲)، «هویت ملی، اتاق‌های خواب و آشپزخانه: جوامع سرپوشیده و روایت‌های جدید فضا در هند» در «طبقه‌های متوسط جهانی: نظریه‌پردازی از طریق قوم‌نگاری»، ام لیختی، سی. فریمن، و رای هیمن ویراستاران. سانتافه: انتشارات دانشکده تحقیقات پیشرفته، ۵۷-۸۴٫
- Sundaresan، J. (2019). برنامه ریزی شهری در حکمرانی بومی: برنامه ریزی کاربری زمین و تخلفات در بنگلور، هند. پیشرفت در برنامه ریزی، ۱۲۷، ۱-۲۳٫
- Unceta، Pablo & Hausleitner، Birgit & Dąbrowski، Marcin. (2020). جداسازی اجتماعی-فضایی و ساختار فضایی فعالیت‌های «معمولی» در جنوب جهانی. برنامه ریزی شهری. ۵٫ ۳۰۳-۳۱۸٫ ۱۰٫۱۷۶۴۵/up.v5i3.3047.
- Vithayathil، T.، و Singh، G. (2012). فضاهای تبعیض: تفکیک مسکونی در شهرهای هند هفته نامه اقتصادی و سیاسی ۶۰-۶۶٫
ساکشام نویسنده، محقق، معمار و ویراستار است. او مشتاق محیط طبیعی است و نگران حفظ جوهر طبیعی فضا است. او معتقد است که کلماتی که از سطح روح سرچشمه می‌گیرند، این قدرت را دارند که میلیون‌ها نفر دیگر را بدون هیچ تلاشی لمس کنند.